南怀瑾先生：如何正确理解“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”

管子的政治道理：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”最后是文化教育，真正的文化教育。

——《论语别裁》

古代禅宗的两句话：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”我觉得这个时代，配合我们今天研究的题目，这两句话的意义非常深刻。

我们的国家社会，今天的发展非常繁荣，好像人人都前途无量，朝气蓬勃。事实上，国家的经济观点与诸位企业家的观点，都有“一片白云横谷口”的现象，不是黑云哦！是很漂亮的白云，可是把自己遮住了，一切都搞不清楚了，所以是“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”，本来是自己的家，鸟要飞回来，可是因为这片白云遮住了，迷巢了。我深深地感到，这个时代就是这么一个现象。……

谈到西方的文化思想，十七世纪以后认为解决一个国家乃至人类的问题，非靠经济不可，以经济来解决政治。中国几千年文化刚好相反，经济摆在第二位，有好的政治，经济自然会好。

我们要真的研究工商企业的发展，要好好去研究管仲。管仲的历史故事很多，我提醒大家注意他的两句名言——“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，认为经济非常重要，一个国家社会经济不发展，人民不富有，文化就谈不上。这两句名言的内容很多，大家都知道这个名言，可是大家忘记管仲提倡的是什么？不是经济领先，而是政治文化领先。“仓廪实、衣食足”只是手段，好的政治可以自然达到仓廪实、衣食足。再譬如他的名言——“礼义廉耻，国之四维”，所谓四维，譬如房子的四个栋梁；“四维不张，国乃灭亡”，这四个柱子没有搭好，文化没有建立好，国家很危险了。礼、义、廉、耻这四个内容太大了！你们做工商业发展，管仲也是做工商业出身的啊。

——《漫谈中国文化》

【编按】以下摘自南怀瑾先生弟子吴琼恩教授著作《迈向盛世中国的最后一里路》。吴教授是美国奥斯汀德州大学哲学博士，曾任政治大学公共行政系所主任、华夏行政学会理事长、《海峡评论》杂志社社长，现任中国政法大学特聘教授，北京大学、南京大学、中国人民大学、国家行政学院等大学客座教授。

一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢

——解读南怀瑾新书《漫谈中国文化》

最近，国学大师南怀瑾将他在苏州太湖大学堂，对大陆财政、金融和企业界、学术界的高阶主管演讲的内容出书。这本《漫谈中国文化》的新书，读来处处启迪智慧，好像置身于中国文化精神的核心，找到了人生的方向，国家的政治前景路线，乃至于新时代人类文化发展的愿景。

这种直观顿悟的智慧，与西方逻辑分析的理论推演，是很明显的两条不同的研究途径，但互不冲突，反而可以相辅相成，深入理解文化精神的核心底蕴。

南怀瑾是当代禅密宗的修行者，他的著作等身，《漫谈中国文化》新书的出版针砭时弊。依我看，西方文化的资本主义危机，和中国改革开放三十年文化方向感，就在于「技术理性」的超越，并非像美国经济学家佛里曼所说的「金融乱象无药可救」。

从中国文化历史精神的高度，俯瞰西方国家当前的金融困境，南怀瑾指出：「经济发展到一个阶段，个人也好，国家也好，要节制，不是说到处去弄钱来扩张，尽量的膨涨，这都是问题，问题的最后是『几多归鸟尽迷巢』，找不到路了」。……

他说，企业要有远大的目标，对国家社会有五十年、百年以上的贡献，决定一百年后社会国家的发展，这叫企业。

《易经》：「举而措之天下之民，谓之事业。」要把企业当事业来办，否则，开个公司，图利自己，没有远大的目标，想怎样就怎样，不过是个人欲望的膨胀而已，结果为达私欲的满足，不择手段，成为「技术理性」或「工具理性」，过度膨胀不负责任的文化现象，所谓「自肥」、「造假帐」、「伪劣产品」、「信用破产」、「全球暖化」、「石油危机」……等等皆因失去「目的理性」原则性的坚持，而误人误己、误国误民，更遗祸地球、伤害子孙后代。

南怀瑾纵观中西文化的历史经验，指出司马迁是历史哲学家，也是历史文化的一个大导师，集成中国老庄道家的文化观点，足以就资本主义时代的病痛，扭转中国当代重经济、轻政治的「迷巢」。

针对十七世纪以后，西方文化思想，以经济来解决政治的路线，南怀瑾说：「中国几千年文化刚好相反，经济摆在第二位，有好的政治，经济自然就会好。」他说诸葛亮之前的大政治家管仲「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」，虽然强调经济的重要性，但可别忘了管仲是政治文化领先，而非经济领先。他说：「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。」国家的治理要有原则性的坚持，公司的治理何尝不然？……

国家或企业的治理，皆须目的性、原则性的坚持，作为行动正当性的基本标准，如果失去此基本标准，一味以权变或权谋为主轴，演化结果自然无方向感，而有中国古代禅宗的两句话：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」

南怀瑾认为，现在的世界就是春秋战国的放大。孔子在春秋晚期即慨叹时代的病痛：「技术理性的膨胀」。

他说：「三年学，不至于谷（即名利之意），吾未之见也。」学习不是真学习，反而是为了名利才学习。春秋晚期的技术理性膨胀，到了战国时代，一变而成权谋横行的时代，有如当今资本主义后期，或后资本主义时代，权谋横行，到处讲谋略的变通，而忘了领导人的节俭、谦虚和务实美德的自我管理，也忘了「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」，那种原则性和正当性的坚持，有贵于权谋的应变，乃可长可久之大道。

管子的政治道理：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”最后是文化教育，真正的文化教育。

——《论语别裁》

古代禅宗的两句话：“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。”我觉得这个时代，配合我们今天研究的题目，这两句话的意义非常深刻。

我们的国家社会，今天的发展非常繁荣，好像人人都前途无量，朝气蓬勃。事实上，国家的经济观点与诸位企业家的观点，都有“一片白云横谷口”的现象，不是黑云哦！是很漂亮的白云，可是把自己遮住了，一切都搞不清楚了，所以是“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢”，本来是自己的家，鸟要飞回来，可是因为这片白云遮住了，迷巢了。我深深地感到，这个时代就是这么一个现象。……

谈到西方的文化思想，十七世纪以后认为解决一个国家乃至人类的问题，非靠经济不可，以经济来解决政治。中国几千年文化刚好相反，经济摆在第二位，有好的政治，经济自然会好。

我们要真的研究工商企业的发展，要好好去研究管仲。管仲的历史故事很多，我提醒大家注意他的两句名言——“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，认为经济非常重要，一个国家社会经济不发展，人民不富有，文化就谈不上。这两句名言的内容很多，大家都知道这个名言，可是大家忘记管仲提倡的是什么？不是经济领先，而是政治文化领先。“仓廪实、衣食足”只是手段，好的政治可以自然达到仓廪实、衣食足。再譬如他的名言——“礼义廉耻，国之四维”，所谓四维，譬如房子的四个栋梁；“四维不张，国乃灭亡”，这四个柱子没有搭好，文化没有建立好，国家很危险了。礼、义、廉、耻这四个内容太大了！你们做工商业发展，管仲也是做工商业出身的啊。

——《漫谈中国文化》

【编按】以下摘自南怀瑾先生弟子吴琼恩教授著作《迈向盛世中国的最后一里路》。吴教授是美国奥斯汀德州大学哲学博士，曾任政治大学公共行政系所主任、华夏行政学会理事长、《海峡评论》杂志社社长，现任中国政法大学特聘教授，北京大学、南京大学、中国人民大学、国家行政学院等大学客座教授。

一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢

——解读南怀瑾新书《漫谈中国文化》

最近，国学大师南怀瑾将他在苏州太湖大学堂，对大陆财政、金融和企业界、学术界的高阶主管演讲的内容出书。这本《漫谈中国文化》的新书，读来处处启迪智慧，好像置身于中国文化精神的核心，找到了人生的方向，国家的政治前景路线，乃至于新时代人类文化发展的愿景。

这种直观顿悟的智慧，与西方逻辑分析的理论推演，是很明显的两条不同的研究途径，但互不冲突，反而可以相辅相成，深入理解文化精神的核心底蕴。

南怀瑾是当代禅密宗的修行者，他的著作等身，《漫谈中国文化》新书的出版针砭时弊。依我看，西方文化的资本主义危机，和中国改革开放三十年文化方向感，就在于「技术理性」的超越，并非像美国经济学家佛里曼所说的「金融乱象无药可救」。

从中国文化历史精神的高度，俯瞰西方国家当前的金融困境，南怀瑾指出：「经济发展到一个阶段，个人也好，国家也好，要节制，不是说到处去弄钱来扩张，尽量的膨涨，这都是问题，问题的最后是『几多归鸟尽迷巢』，找不到路了」。……

他说，企业要有远大的目标，对国家社会有五十年、百年以上的贡献，决定一百年后社会国家的发展，这叫企业。

《易经》：「举而措之天下之民，谓之事业。」要把企业当事业来办，否则，开个公司，图利自己，没有远大的目标，想怎样就怎样，不过是个人欲望的膨胀而已，结果为达私欲的满足，不择手段，成为「技术理性」或「工具理性」，过度膨胀不负责任的文化现象，所谓「自肥」、「造假帐」、「伪劣产品」、「信用破产」、「全球暖化」、「石油危机」……等等皆因失去「目的理性」原则性的坚持，而误人误己、误国误民，更遗祸地球、伤害子孙后代。

南怀瑾纵观中西文化的历史经验，指出司马迁是历史哲学家，也是历史文化的一个大导师，集成中国老庄道家的文化观点，足以就资本主义时代的病痛，扭转中国当代重经济、轻政治的「迷巢」。

针对十七世纪以后，西方文化思想，以经济来解决政治的路线，南怀瑾说：「中国几千年文化刚好相反，经济摆在第二位，有好的政治，经济自然就会好。」他说诸葛亮之前的大政治家管仲「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」，虽然强调经济的重要性，但可别忘了管仲是政治文化领先，而非经济领先。他说：「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。」国家的治理要有原则性的坚持，公司的治理何尝不然？……

国家或企业的治理，皆须目的性、原则性的坚持，作为行动正当性的基本标准，如果失去此基本标准，一味以权变或权谋为主轴，演化结果自然无方向感，而有中国古代禅宗的两句话：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」

南怀瑾认为，现在的世界就是春秋战国的放大。孔子在春秋晚期即慨叹时代的病痛：「技术理性的膨胀」。

他说：「三年学，不至于谷（即名利之意），吾未之见也。」学习不是真学习，反而是为了名利才学习。春秋晚期的技术理性膨胀，到了战国时代，一变而成权谋横行的时代，有如当今资本主义后期，或后资本主义时代，权谋横行，到处讲谋略的变通，而忘了领导人的节俭、谦虚和务实美德的自我管理，也忘了「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」，那种原则性和正当性的坚持，有贵于权谋的应变，乃可长可久之大道。

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